佛經的特長是每以故事體裁的文學筆觸，寫出佛教的思想與境界——善用形象的描寫及比喻來表達抽象的形上理境，所以，胡適以為佛經的翻譯作品，要比中國的古文——駢體文率真得多，他說：「因宗教的經典重在傳真，重在正確，而不重在辭藻文采；重在讀者易解，而不重在古雅。故譯經大師以『不加文飾，令易曉，不失本義』相勉。」又說：「鳩摩羅什譯出的經，最重要的是《大品般若》，而最流行又最有文學影響的卻要算《金剛》、《法華》、《維摩》三部。」胡適尤其推崇《維摩經》是：「半小說、半戲劇的作品，譯出之後，在文學界與美術界的影響最大。」又說：「《法華經》雖不是小說，卻是一部富於文學趣味的書。其中幾個寓言，可算是世界文學裡最美的寓言，在中國文學上也曾發生不小影響。」又說：「《佛所行讚經》，乃是佛教偉大詩人馬鳴的傑作，用韻文述佛一生的故事。」「《華嚴經》末篇〈入法界品〉占全書四分之一以上，寫善財童子求法事，過了一城又一城，見了一大師又一大師，遂敷演成一部長篇小說。」（以上均見《白話文學史》第九及第十章）23我們知道，胡適並不信佛，他對佛法的見解，我們無法茍同，但他是近代中國白話文學運動的開山鼻祖之一，他卻以為佛教的經典富有

不管是在生前或死後做經懺佛事，有一些觀念一定要釐清。我們誦經、禮拜佛菩薩、懺悔，其實是一種布施，不見得有特定對象；在誦讀經文、禮拜時，有緣的六道眾生都可以一起參與佛事，讓他們有機會聽聞佛法、學佛及懺悔過錯。正因為有布施的功德，亡者才能受惠。

柏林晚霞前，一道道持續升起的黑煙，格外醒目。高聳的煙囪，刻意利用高空強風，讓污染物迅速稀釋、遠離市區。我不禁猜想：是老舊燃煤機組正在啟動？還是焚化爐正在處理特殊工業廢料？就在此時，大悲懺的宣流法音響起，像是一聲聲提醒。那些黑煙，忽然把垃圾對大地造成的負擔，真實地拉回到眼前。而這一切，其實也映照著自己「隨逐六塵」的習氣——追求便利、追求效率，也追求無止盡的需求。

人的恩怨瞋愛都是並行的；如果只有愛，沒有其他的情緒，就不是普通人了。一般的人，愈是對愛的執著太深、太強，就會愈希望對方完全符合自己的理想，變成自己夢想中的那個人；但是，自己卻不一定會變成對方夢想中的人，只會單方向地要求對方服從自己的理想

凡是正信的佛教徒，他必須檢束身心，刻苦自勵，待人要厚，自供要薄；唯有降低了物欲的生活，才能提高精神的領域，精勤於道業的修持，努力於事業的發展，貢獻於大眾的公益——發大願心，為全體人類義務勞役，做一切眾生不請之友，乃至犧牲自己而救濟他人，這便是佛教的苦行。如果有人以不吃煙火食，不過人的生活，而以顯異出奇做標榜，那便不是佛教的苦行而是外道的苦行

真正讓我深刻觸動的，是經由聖嚴師父的人生故事所展現的佛法和法鼓山。從常悟法師介紹的師父生平、理念和品格，到師兄、師姐們的分享，我第一次真正「認識」了聖嚴師父。師父深深地觸動了我的內心。46歲，是我想要退休躺平的年齡，而師父卻以他瘦弱的身軀，承擔起建立影響深遠的世界佛教教育園區和法鼓山體系，那是多麼強大的願力啊!。我難以想像在16年的建設期間，要衝破多少挑戰和重重困難，才能完成福澤萬世的大業。我被師父的精神震撼、感動了，以至於在課程最後的小組分享，止不住地淚流滿面。

這次禪七是我迄今聽過聖嚴師父最精彩的開示。師父用一個個幽默生動的例子，把默照「君臣五位」從見性到成佛的五個層次講得深刻又完整，令人歎服。師父雖帶著重病，笑容卻那麼輕鬆純真。他說，人的一生要「活得快樂，病得健康，老得有希望。」他就是最真實的典範。師父幽默的形容，每個人都有精神病，因為或多或少都有情緒的波動，而默照就是治病良藥，這次我深刻的體驗到了。

透過外拍課，跟著Jean老師，在戶外觀察光影變化、四季的更迭。回到課堂上，最期待的就是與同學們的作品交流。藉由大家的作品、再經過老師的指導，我學習到了：同樣的事物卻有不同的觀察角度。拍攝者透過鏡頭將心延伸，讓鏡頭下的萬物體現不同的樣貌，也讓每個作品富有不同意境。這些領悟，令我無比驚艷，收穫滿滿。

菩薩戒暨戒壇儀範第一天，內心的轉變遠遠超出想像。尤其在佛前懺悔，當我至誠發露往昔過失時，一股深切而真摯的慚愧懺悔，忽然自內心深處湧出。以往經常在念佛共修和法會中隨眾懺悔，常自覺並無惡業，甚至自認是善良之人，故多半停留於形式上的隨文誦念，內心感受平淡。然而此次，在莊嚴清淨的道場與殊勝因緣中，我突然察覺到，過往因為無明生起的種種不善身口意三業，其實遠比自己所意識到更為深細；隨著覺照的生起，慚愧與懺悔的淚水，止不住的流淌

法會初始，心中仍掛念著辦公室裡的種種事務，顯得散亂不安。演期法師適時提醒大眾要做到「心起、耳聽、口誦」，這六個字猶如警鐘，每當念頭飄移，便提醒我將散亂的心拉回當下。隨著木魚沉穩的節奏，在聲聲佛號中，我慢慢學習收攝心念，讓心從紛亂回歸安定。我逐漸明白，專注於佛號，就是專注於當下；只要心能安住此刻，外在的紛擾便不再動搖人心。